格物致知的意思是什么？想学习这个成语的朋友赶紧来看看这篇文章，下面我为你准备了“格物致知的意思是什么”内容，仅供参考，祝大家在本站阅读愉快！

推陈出新格物致知什么意思(推陈出新是什么意思)

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格物致知的意思是什么

格物致知是古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记？大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

可以解释为：

1.探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。

2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今流行唯物论观点所产生的影响。

拓展阅读：成语格物致知解释

1.格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。

2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

出自：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

示例：顾彼西洋以格物致知为学问本始，非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》

语法：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识。

格物致知：参透事物本质，掌握知识本源。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

（一个好的，要使自己伟大的目标为广大所接受），必须首先要投身于实践；

投身于实践，才能了解运行的客观规律；

了解了运行的客观规律，才能坚定信念，不忘初心；

坚定信念，不忘出现，才能端正心态，集中精力搞建设；

心态端正了，才能身先垂范，以身作则；

身先垂范，一身作则，才能把人际关系捋顺，家庭和睦；

人际关系搞好了，家庭和睦了，才能把治理好；

治理好了，才能在上有威望，才能万国来朝。

格物致知：

是一个汉语成语，拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。

出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

语法：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识。

古代哲学的认识论命题.朱熹承认接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手（动手）实做其事”，认为“手格物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。

另：格物推究事物的道理。

【解释】：1.格：推究;致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。

【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

【示例】：顾彼西洋以格物致知为学问本始，非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶?

严复《原强》

格物致知 gé wù zhì zhī 意思:穷究事物的原理法则而总结为理性知识.

格物致知什么意思

格物致知，探究事物原理，从中获得智慧或感悟到某种心得。万事万物，有本有末，有始有终，知道什么是根本、起始，才算是格物致知。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （西汉·戴圣《礼记·大学》）后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。

格物致知":《现代汉语词典》解释:穷究事物原理则总结理性知识"格物致知"词自《》格至物犹事致推极知犹识格物致知儒家十重要哲概念北宋朱熹认"致知格物者言欲尽吾知即物穷其理"朱"格物致知"概括、表述推极吾知识欲其所知尽穷至事物理欲其极处于朱熹解释我理解格物即物穷理凡事都要弄明白探究竟;致知即做真明白行事决湖涂古欲明明德于者先治其欲治其者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先其欲其者先诚其意欲诚其意者先致其知致知格物物格知至知至意诚意诚身修身修家齐家齐治治平

格物致知自于儒家经典《》世儒者认儒家入门篇入门初级高级程说《》儒家问概括格物致知儒家全部问基点

格物致知位所由古至今问题讨论产种解释说格物致知格近代些德持说;说格物致知客观唯主义唯物本体唯;说格物致知唯物主义观点其实些论辩都涉及根本问题格物致知发点

要想知道格物致知发点先解《》宗旨纵观《》儒家概括概括某种角度概括《》强调重点仁推广太太意思呢道化度于推行道(明明德于)关健要解道体明德所讲格物致知体明德《》篇重点

说通格物致明德格物致知

明儒王明阳格物致知经格竹认格外物根本所直究源提知行合论断说格物达自性德本具证悟说立刻主流儒士目异端

事实二者辩诤没必要本体论言二者所说事逻辑二者迥同首先王阳明于格物理解与前同认格物追究具体事物自身道理观点切物自性思维起点按照理解格物能格体所终结论虽批评朱熹观点依止事实与程朱理并没本质同程朱理观点通格物显映体

王阳明讲知行合由于格物致知作作事实本体目异端按照王阳明逻辑要明明德于则先要悟道推仁于世格物啊岂悟即根本必格物致知种先顺序所王阳明实际推翻《》逻辑说意思虽定道理释解错误实际自相矛盾处讲经遇问题比说讲孝道儒士认要格孝道明《论语》说君本说面孝明德按王阳明说要明见性自懂孝道解释道理说性本善面逻辑清楚点硬撑觉同问初办呢具体修行--所终能离渐修程朱释格物致知要点

于格物致知解释程朱准比较妥朱熹些解释确实种外求觉问题太提倡理理虽本质神道理智化体仍属范畴

格字意思古候说、至意思段玉裁《说文解字注》说意思由木本义衍木与木意思点区别段玉裁说木说木丰美面赞意思所引申、至种积极意思面《书·舜典》说光四表格于取意思

另外格纠意思《论语·政》说耻且格侧重性修养王阳明实际取意思说格格除格物格除物

根据儒家思想格物致知格实际明通意思参究外事明通体修根本论儒家都用修物含物意含事意王阳明物理解太狭隘所走岐路《孟义·尽》注云:事《周礼·官·司徒》乡三物《礼记·月令》兼用六物皆注物犹事且物包含事物本质内容《易·家》:君言物取意思

物与我相存《易·系辞》:近取诸身远取诸物修养性本自事要谈物呢早期儒家认道广悉备及于于关说事物外相虽本身事物理(本体)却宋儒说理王阳明说良知与外物息息相关所非礼勿视非礼勿听格物致知

讲净观先修外净观想除内贪执修净想表相意识别产净观念于自贪性本身认识足事实住于禅定净观功格物致知道理象王阳明辛苦格竹累病仍所获

于格特致知歧产我认于性认识(或者说立论)同造世许儒士尤其王阳明与早期儒家些同早儒家认明明德习程孟降明明德则发现本善性程说前者认明德习认明德性本善观点同终导致格物致知解释同

我倾向于前者认明明德指习与习结觉更符合孔原意性本善固道理性本善能孤立讲讲性本善定与习关否则讲性本善等于没讲

所格物致知讲习诚意(庸道)习用于修身齐家习用于行治平习用于道--新民、至善、明明德于儒家仁义全体思想

若何思何虑

翻译：知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

一、出处

翻译：知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

二、原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

三、译文

大学之道，在于弘扬光明正大的品德，在于用真情实意对待他人，在于使人的德行达到理想中最美好的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

作品赏析：

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

格物致知的意思是什么？

格物,就是要求人们亲历其事,亲其物,即物穷理,增长见识.

致知,就是求为真知.从推致事物之理中,探明本心之知

诚意,就是要意念诚实.

正心,就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静.

修身,就是要不断提高自己的品德修养.

齐家,就是要整齐好自己的家庭,.

治国,就是要为政以德,实行德治,布仁政于国中.

平天下,就是要布仁政于天下,使天下太平.

原文：

物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文：

事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，了解事物。拥有渊博的知识，了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后才会治理好。治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。

注释：

从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。天下的万事万物，如果能够推究出其内在的“理”，就会真正地丰富人的知识，人的知识得到丰富了，就套使得意思所发，自然诚实无欺章思诚实了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。心志端正而不受外物，身子自然便会修洁。

“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。南宋文天祥在《正气歌》里提到：“风檐展书读，古道照颜色”，又在《绝笔文》说：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，孰几无愧！”读圣贤书，就是要学作圣人，这就是《大学》的意旨啊！

要学作圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可获得致善恶是非的标准。懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪，学做圣人的过程，就在于秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生。未生已生，则心无偏邪。心无偏邪，才能明见自己的“明德”。明见自己的“明德”，就是“身修”。

本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字。这种将上一节话的反复说明，迭相诠释，极堪玩味。《周易·咸彖》上说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。”《周易·咸象》又说：“咸，君子以虚受人。”《孟子》则说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”这些话的意思是说只有虚才能通，通则感，感则善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。

身修之后，足以为一家表率，这样家庭便自然而然地会治理好。在家齐的基础上，国治与天下平也扰不是难事了。这便是古人幻想的治平道路。即全从自身做起，从而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影响他人，感化他人，从而达到的治平理想。格物致知，诚意正心，是用功修身的人所必经的自修阶段。而齐家、治国、平天下，则是身修之后所产生的良好效果。所以作者坚信在八条目中，修身是最关键的一环，是普天之下，不分贵都应遵守的真理。

齐家、治国、平天下都有赖于明明德于一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要说治国、平天下，连齐家都起不了。所以下文要接着说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。