如何理解哲学科学与自然科学犹如鸟之两翼，车之两轮

持敬是穷理之本;穷得理明，又是养心之助。〔夔孙〕

●哲学科学为人们提供关于世界总体特别是人类的知识和理论,是人们认识世界和改造世界的重要工具.一个兴盛的民族和强大的,应该有发达的自然科学,也应该有繁荣的哲学科学.

鸟之两翼车之两轮是指 鸟之两翼车之两轮指的什么意思？

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●建设特色是一项的伟大事业,不仅需要自觉地进行实践探索,更需要大胆地进行理论探索,这就离不开以主义为指导的哲学科学的繁荣发展.

贯彻落实《关于进一步繁荣发展哲学科学的意见》,人为学，须是要知个是处，千定万定。知得这个是，那个不是，方是见得彻、见得是，则这心里方有所主。且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上;志在帖上，少间有时只射得那垛上;志在垛上，少间都射在别处去了!〔卓〕一个十分重要的方面就是进一步提高对哲学科学地位和作用的认识,增强繁荣发展哲学科学的自觉性和积极性.

白蕉的特色

这个物事广录作"道理"。密，分毫间便相争。如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真个下工夫见得底人，一个是你现在随便看到一座高山，这个山我们怎么称呼？我们叫山头，山腰，山脚，看到了吧，这就是我们祖先对山的概念。 山是一个有生命的东西，所以他也有头有腰有脚，是用一种情感移入（移情）的形象方式，来观察这个世界的。说出来自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补!士毅。广同。

白蕉的理论清澈而深入，非常自然、轻松地阐释了许多大而复杂的问题。如论执笔，“怎样去执笔，这问题又正和怎样去用筷子一样，简单而平凡。”论选帖，“选帖这一件事真好比婚姻一样，是件终身大事，选择对方应该自己拿主意。”论碑与帖，“碑与帖如鸟之两翼，车之两轮。”“碑版多可学，而且学帖必先学碑。”“碑宏肆；帖萧散。宏肆务去粗犷，萧散务去侧媚。”论字儿的神采，“作字要有活气，

艺术思维与审美人生01写给人生的醒者

这几篇文章结合自己近期的学习心得与思想感悟主要谈为什么要谈艺术思维，什么是艺术思维，以及人生的艺术化问题。

我所谈的艺术思维和审美人生，可能和大学里的艺术专业里的那艺术课程有一点不同，那些高校课程里的艺术专业重于培养学生的是对于一种艺术品的历史知识，你比如说我给你讲《向日葵》，就开始介绍梵高这个人的背景，他用色的技法，为什么他的作品有宗教因素等等知识的内容，以便让大家了解更多或者是具体的艺术创作的技巧， 这里面有两个很重要的问题被忽略掉了，就是艺术感觉和艺术的情怀。

所以说一个美学家，他可能经过严格的理论训练，如果他没有在人生中体验到一种审美的情愫，可能他对美的感觉，可能不如一个六七岁的小孩，这是我在观察生活时发现的情况。

对于艺术思维本身，我虽然一直追求一种深度，说实话我本身也谈不上深厚的艺术造诣，所以，我要谈的不是一些作品的技法，更多的传达的不是具体的技巧，历史背景的知识， 而是我对艺术的感觉，和艺术情怀。

我还是从一个故事谈起吧，有一次的数学家华罗庚参加一个科技的会议，他给在场很多的科学家，他出了一个上联，说大家谁能对得上，上联叫“三强韩赵魏”，我们知道战国七雄韩赵魏都是其中三个，但是这个对联难对的在哪呢？

他这个三强就隐含着在场的钱三强的名字，所以你下联要对的肯定也得是一个科学家跟他名字及身份得对应上，大家想半天想不出来，后来华罗庚自己就对了下联叫，“九章勾股弦”。赵九章数学家，勾股弦定理这大家都知道，大家一致认为华罗庚这个数学家出的这个对联啊，它有非常高的艺术感觉和艺术情怀。

我们知道苏步青先生是的数学家，但一般他的演讲他不是讲数学，他讲古典诗词，这给我一种蛮大的启发，作为一个理工科院校毕业的学生，你说你在你的专业知识平再高，大家也觉得理所当然很正常，可是如果你诗词歌赋都很精通，口才也很好，文笔也很好，那大家就要惊叹了。

所以，我很早就开始关注人文方面素养的培养了，而且我也可以很自信的很从容的在科学与人文的大海中徜徉。

我有这样一种体会，科学与艺术，就像车的两个轮子，鸟的两个翅膀，“车之两轮，鸟之两翼”，要讲一种均衡，这样它这个奔跑起来，飞翔起来速度才能快。

在人类历史上，讲科学与艺术的人，应该是赫胥黎，因为很多人认为，你这个科学的发展已经把艺术给否定掉了，所以作为艺术来讲，科学的发展是艺术面临的一个很大的敌人，可是赫胥黎不这样认为，他认为科学与艺术就像圣牌的两个方面，我们经常讲硬的两面，后来我觉得这个说法不太严肃，还是赫胥黎这个说法好， 科学与艺术就像圣牌的两个方面，它是人性中固有的成分。

他说，如有一天，我们不再去惊叹那个高山和峡谷之美，如有一天，田野里边的玫瑰花在我们的眼里不如所罗门的那个高贵的衣服的时候，那就是我们人性中艺术的丧失。

也就是我刚才说的那艺术情怀的丧失，这个怨不得科学，这是我们人性中最本性的东西的一种泯灭。我谈过关于人生的动与静，也谈过关于治学的深与广，在我们人生发展的知识结构里，科学和艺术，它是车之两轮，鸟之两翼。可是从我们人性本身来讲，科学与艺术，都是我们精神的家园里边不可缺少的部分。

我之所以要谈谈这个艺术思维，并不是开阔我们的视野，更多的是针对大家的这种情怀，那种我们在生活的无序中慢慢的被我们忘掉的情怀，那种始终在我们精神家园呼唤我们的情怀，这就是艺术。

如果我们能够用艺术的方法，来观察一下这个，来塑造一下我们的思维方式，我们的人生或者要诗意的很多。

那我就先谈谈诗意吧，为什么我们的生活需要诗意？

德国诗人荷尔德林，在他的诗里面讲了一句，“人“我们的目标是星辰大海”。 科技 追求的高地永无止境，群众对美好生活的向往没有尽头。中华民族伟大复兴梦，如同 科技 创新 探索 宇宙奥秘一样，都得以担当实干、排除万难、砥砺前行的精气神去兑现和践行。因为，宇宙的解锁，不会自动获得；幸福的生活，不会从天而降。星际航飞、征程宇内，跨越时空的维度、打破地域的束缚、挑战 科技 的局限，这里面蕴藏了中华民族艰苦奋斗、顽强拼搏、与时俱进、解放思想、不惧挑战的精神品格和传统品质，如同“为了群众幸福而不惜奋斗”的初心使命，孜孜追求、义无反顾、一往向前。应该诗意地栖居”，就是说你的生活，人不应该只是存在这个世界上，是应该诗意的存在这个世界上，用诗意的眼睛，诗意的方式来生活。

德国哲学家海德哥尔发现了，他一直要寻找最能表现他哲学的观点，我们现在一般觉得诗意，是因为海德哥尔，其实最早是荷尔德林提出来的。

德国哲学家海德哥尔被称为德国的老子，现象学派的一个领物，他就是一个诗意的栖居，他原来在讲人的存在，我们首先在这个世界没有存在感，感觉不到自己存在，没有存在感就更加麻烦，感觉到自己存在，又觉得存在的不幸福，什么样的存在还是幸福的？

这就是提出来了诗意的栖居，其实它真正要表达的就是人生的艺术化的问题，这都是我们“化”的方式。

所以，这是我要谈的个问题，为什么要谈艺术思维，就是它的缘起。

生活很繁忙人很累，我为什么要关注艺术，请给个理由？想必是很多人都有这些的疑问，没有进行过艺术创造的人尤其会这样想。

那如果把我们的视野放得再远一点，悠远一点，有人说艺术是人性中固有的成份，你有什么证据？那我们必然要从历史的角度来看，人类最开始的是用什么样的方式来对待这个世界的？

这就是我们人类从一开始就用这样的一种方式来处理人与自然的关系，这是我们举的一个生活化的例子。

我再举一个思想方面的例子，大家对这个问题恐怕了解的就更为透彻了，最早的经典叫《易经》，这易经用什么方式来处理世界啊，用形象，所以它把这个世界自然界首先概括为阴阳两个符号，然后阴阳两个符号组成六十四卦，每一卦都是用形象所构成的， 比如说这个六十四卦里边最核心的八卦，它分别代表天地山火雷电水泽，它已经把世界变成了一种形象的象征的这种世界 。

所以我们这样的一种古老而恒久的智慧，在意大利美学家维柯那里，他就把它概括叫诗性智慧，诗性智慧的对立面是什么？就是科学的智慧。

但实际上，我们一直强调，这两者无论在人的本性中，还是在人类的历史发展的长河中都是如影随形的，不能够用一个方面去否定另外一个方面，我们现在又面临到这样的一种情况，能不能用艺术思维的方式，用美的方式来对待我们的生活。

这是我谈的个问题。缘起，从科学的角度，从人本性的角度，从历史的角度，我们分别强调了这样的一种思维，对于我们的重要性，其中一个重要的理由，就是我们现在非常缺乏用这样的一种方式来考虑问题。

那有人又说，这个缘起你讲了半天，你就告诉我吧，这艺术思维到底是什么？

不是说漫谈艺术思维嘛，那如何漫谈？

我分两个角度来谈，先看“王明德”这个很常的人的名字，看看从这个名字来人是如何来理解这个世界，我们说易经用阴和阳两个符号来解释世界，但是这两个符号也是最早的文字，我们的文字都是象形的，所以你完全可以用一种形象的艺术方式来理解。

比如这个王字，“王”代表着一个高坡，所以大家知道字创造得的一个叫“望”，遥望的望，就是人站在高高的地方，高高的岗上，看月亮，那个就叫望(请注意看这个字是怎么写的)，所以王的最早的含义，它是这样的一个高处的意思。

但是后来呢，这个地方发生了一个转变，远古人的人们在想，用什么东西来祭祀神灵呢？

用玉来祭祀神灵，所以一开始那个玉啊，都是整块的，后来把这个玉切成玉璧，一块一块就像面包片，拿绳索一串起来就成了“丰”字了，谁有资格用玉祭祀天地，那当然，就是这氏族的首领，所以在这个王和玉是不分的，你看那玉玺往往代表着王权，那玉的纹理代表着法律道理。

从王到玉，所以它的演化里边就有一个非常诗意的解释，然后这个明呢，日和月合到一块就是明。

我们都知道，如果我们的生活世界用艺术的角度去理解，就会慢慢的变成一个象征的世界，所以在人的眼里，在世界的眼里，日和月，日月经天，那是非常富有艺术气质的。

月亮是最伟大的艺术家，再伟大的艺术家也没有办法跟月亮相比，所以大家觉得这个日和月加一块不仅代表着一种自然的光亮，它更代表着一种聪明的智慧，你看聪明，你就不能总站在暗处，得站在明处，你才能够对事情看得清楚，观察的清楚，我们对于很多事情如果用这种思维去解释的话，它有很多可能性，也会有很多种角度。

当然你可以仅把它当做一种符号的解释，但这个世界有的时候，如果我们可以用一种艺术的方式，诗意的方式去理解它，这就是我们所说的艺术的思维和艺术的情怀。

其实，艺术思维是一种本能，在每一个人的身上多少都会有所体现，用佛家的话叫，本自具足。

那么，什么是艺术思维呢？

那我先说一下什么是科学思维，科学思维用科学方法，应用到及人生中，那当然艺术思维就是把艺术的方法，应用到，映入到思维之中。

所谓艺术思维，就是用艺术的角度，艺术的方法，你来观察理解这个世界，思，就是思考，维，就是维度，就是这范围，合起来就是，思考的范围（包括如何思考以及思考哪些东西），是吧。

思维这两个字之所以重要，思维学有对这个问题的解释，思维学认为 其实一个人完整的思维，应该包括科学思维，也应该包括艺术思维 ，包括道德思维......，每一个思维，都是我们观察问题的一个视角，这里边有一个结论，希望大家能认真的品味，不是我们的思想决定我们的行为。

从根本上来讲，是什么东西决定我们的行为？是我们的思维方式。 我们的思维方式决定了我们的思想，然后才是我们的思想决定我们的行为，我们的行为决定了我们的命运，也即决定了我们能否做到一个完满幸福的人。

所以我们常常听老一代智者说，你这个思维方式太狭窄了，你这个对问题看得太低了，思路决定出路。你没有这个思路，你当然也没有办法找到这种出路。

以前二、工作管理的老师看一个学生有作为有前途，怎么看呢？不是看你得多少分，不是看你解题的时候，按照你学的东西速度的快慢，而是看你的思维方式。说这个人的思维方式很特别很有创造性，这人非常有前途。

所以，其实我们在学习的过程中更多地学的不应该是一些具体的知识，过多的具体的知识反而会形成我们的所知障，从而阻碍我们达到更高的境界，而是我们说的这种思维的方式，它是至为重要的。

所以大家看，在我们的思维方式里边，说到逻辑思维，以及科学思维，那我们都非常清楚，但是说到艺术思维呢？

我们似乎觉得，它只是我们生活中的一副调味剂，并不对我们产生根本性的影响嘛，所以常常是在这样的一种理解之中，对艺术思维有一种忽略，艺术思维虽然很简单，但所谓“大道至简”嘛。

把艺术的方法应用到人生思维之中，自然思维之中，我们的人生以及对这个世界的理解将会达到一个新的高度。

《朱子语类》卷九 学三

●繁荣发展哲学科学,对于坚持主义在意识形态领域的指导地位,推动全面建设、实现现代化,具有十分重要的意义.

◎论知行

知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先;论轻重，行为重。〔闳祖〕

论知之与行，曰："方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。"公谨。

圣贤说知，便说行。大学说"如切如磋，道学也";便说"如琢如磨，自修也"。中庸说"学、问、思、辨"，便说"笃行"。颜子说"博我以文"，谓致知、格物;"约我以礼"，谓"克己复礼"。〔泳〕

致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云："涵养须用敬，进学则在致知。"分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先;论轻重，当以力行为重。〔端蒙〕

问："南轩云：'致知、力行互相发。'"曰："未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。"因说一朋友有书来，见人说他说得不是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会涵养。"被他截断，教人与他说不得，都只是这个病。"〔胡泳〕

汪德辅问："须是先知，然后行?"曰："不成未明理，便都不持守了!且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不揜;曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。"〔德明〕

圣贤千言万语，只是要知得，守得。〔节〕

只有两件事：理会，践行。〔节〕

学者以玩索、践履为先。〔道夫〕

某与一学者言，存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通。若存工夫，岂便能常。其始也，得一霎，旋旋到一食时;或有走作，亦无如之何。能常常警觉，自能常存，自然光明矣。〔人杰〕

存涵养，则不可不紧;进学致知，则不可不宽。〔祖道〕

所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。所谓持守者，人不能不牵於物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。〔夔孙〕

千言万语，说得只是许多事。大概在自家守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。若放去，便是自家放了。〔道夫〕

思索义理，涵养本原。〔儒用〕

涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理;穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。才见成两处，便不得。〔贺孙〕

择之问："且涵养去，久之自明。"曰："亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。"〔德明〕

人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯;纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。〔时举〕

学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进;能居敬，则穷理工夫日益密。2.学习一些理财的知识，尽量花费自己的金钱合理理财。譬如人之两足，左足行，则右足止;右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。〔广〕

人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。〔广〕

主敬、穷理虽二端，其实一本。

学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这里。〔淳〕

持敬观理，如病人相似。自将息，固是好，也要讨些来服。〔泳〕

文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干别人事。"为仁由己，而由人乎哉!"此语的`当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之。如觉言语多，便用简默;意思疏阔，便加细密;觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。张先生所谓"矫轻警惰"，盖如此。〔谟〕

或问："致知必须穷理，持敬则须主一。然遇事则敬不能持，持敬则又为事所惑，如何"?曰："孟子云：'则存，舍则亡。'人才一把捉，心便在这里。孟子云'求放心'，已是说得缓了。心不待求，只警省处便见。'我欲仁，斯仁至矣。''为仁由己，而由人乎哉?'其快如此。盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻。"〔祖道〕

致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。伊川言："涵养须用敬，进学则在致知。"不言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息;克己，则譬如服去病。盖将息不到，然后服。将息则自无病，何消服。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。〔端蒙〕

为学先要知得分晓。〔泳〕(以下论知为先。)

问致知涵养先后。曰："须先致知而后涵养。"问："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何?"曰："此是大纲说。要穷理，须是著意。不著意，如何会理会得分晓。"〔文蔚〕

尧卿问："穷理、集义孰先?"曰："穷理为先。然亦不是截然有先后。"曰："穷是穷在物之理，集是集处物之义否?"曰："是。"〔淳〕

万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。〔道夫〕

痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。因自云："某如今虽便，道理自见得。未能识得，涵养个甚!"〔德明〕

有人专要理会躬行，此亦是孤。〔去伪〕

王子充问："某在湖南，见一先生只教人践履。"曰："义理不明，如何践履?"曰："他说：'行得便见得。'"曰："如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"〔榦〕

而今人只管说治心、修身。若不见这个理，心是如何地治?身是如何地修?若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人;资质不好，便都执缚不住了。傅说云："学於古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。"古训何消读他做甚?盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。又云："惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀於兹，道积於厥躬。惟斅学半。念终始典於学，厥德修罔觉。"自古未有人说"学"字，自傅说说起。他这几句，水泼不入，便是说得密。若终始典於学，则其德不知不觉自进也。〔夔孙〕?义刚录云："人如何不博学得!若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学'诚意'，只是说'如好好色，如恶恶臭'。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身;气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说'学'字，自傅说方说起来：'王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。'先生至此，讽诵'念终始典于学，厥德修罔觉'，曰：'这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修!'"

见，不可谓之虚见。见无虚实，行有虚实。见只是见，见了后却有行，有不行。若不见后，只要硬做，便所成者窄狭。〔〈萤，中"虫改田"〉〕

学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。认来认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，不是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人蓦然捉将去，也不知。又曰："'温故而知新'，不是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同;一则上面自有好意思;一则因这上面却别生得意思。伊川云：'某二十以前读论语，已自解得文义。到今来读，文义只一般，只是意思别。'"〔贺孙〕

学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。〔道夫〕以下专论知。

许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗!地都知是善好做，恶不好做。只是见得不完全，见得不的确。所以说穷理，便只要理会这些子。〔贺孙〕(以下穷理。)

这个道理，与生俱生。今人只安顿放那空处，都不理会，浮生浪老，也甚可惜!要之，理会出来，亦不是异底事。不知如何理会个得恁少，看他自是甘於无知了。今既要理会，也须理会取透;莫要半青半黄，下梢都不济事。〔道夫〕

人生天地间，都有许多道理。不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在里面。〔贺孙〕

心包万理，万理具於一心。不能存得心，不能穷得理;不能穷得理，不能尽得心。阳。

穷理以虚心静虑为本。〔淳〕

虚心观理。〔方子〕

或问："而今看道理不出，只是心不虚静否?"曰："也是不曾去看。会看底，就看处自虚静，这个互相发。"〔义刚〕

而今看道理不见，不是不知，只是为物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。张子云："义理有疑，则濯去旧见，以来新意。"人多是被那旧见恋不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便翻了。〔夔孙〕

理不是在面前别为一物，即在吾心。人须是体察得此物诚实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身内之物，非在外也。〔广〕

"穷理，如性中有个仁义礼智，其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之内。"曹问："有可一底道理否?"曰："见多后，自然贯。"又曰："会之於心，可以一得，心便能齐。但心安后，便是义理。"〔卓〕

器远问："穷事物之理，还当穷究个总会处，如何?"曰："不消说总会。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。然为之总会者，心也。"〔贺孙〕

凡看道理，要见得大头脑明。下面节节，只是此理散为万殊。如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来，也自见得个大头脑。若孟子，便已指出教人。周子说出太极，已是太煞分明矣。且如恻隐之端，从此推上，则是此心之仁;仁即所谓天德之元;元即太极之阳动。如此节节推上，亦自见得大总脑处。若今看得太极明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。〔铢〕

今之学者自是不知为学之要。只要穷得这道理，便是天理。虽圣人不作，这天理自在天地间。"天高地下，万物散殊;流而不息，合同而化"，天地间只是这个道理流行周遍。不应说道圣人不言，这道理便不在。这道理自是长在天地间，只借圣人来说一遍过。且如易，只是一个阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理;文王孔子皆是发明此理。吉凶悔吝，亦是从此推出。及孔子言之，则曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之;出其言不善，则千里之外违之。言行，君子之枢机;枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不谨乎!"圣人只要人如此。且如书载尧舜禹许多事业，与夫都俞吁咈之言，无非是至理。恪。

这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐;若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得;到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。如适来说克己，伊川只说个敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为安;外来卒未相入底，却又不安。这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。〔贺孙〕

人见得义理熟时，自然好。〔振〕

心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。

今人口略依稀说过，不曾心晓。〔淳〕

学者理会道理，当深沉潜思。〔从周〕

义理侭无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。〔士毅〕

道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。〔焘〕

今只是要理会道理。若理会得一分，便有一分受用;理会得二分，便有二分受用。理会得一寸，便是一寸;一尺，便是一尺。渐渐理会去，便多。〔贺孙〕

看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语。相次看得多，相比并，自然透得。〔德明〕

道理无穷。你要去做，又做不办;极力做得三五件，又倦了。盖是不能包括得许多事。〔人杰〕

太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。不是今日理会得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多后，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。〔端蒙〕

只守著一些地，做得甚事!须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。〔从周〕

大著心胸，不可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。〔方子〕

理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。〔骧〕

看理到快活田地，则前头自磊落地去。〔淳〕

道理有面前底道理。平易自在说出来底，便说;说得出来崎岖底，便不好。〔节〕

今日且将自家写得出、说得出底去穷究。〔士毅〕

今人凡事所以说得恁地支离，只是见得不透。

看道理，须是见得实，方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。〔道夫〕

理只要理会透彻，更不理会文辞，恐未达而便欲已也。〔去伪〕

或问："如何是反身穷理?"曰："反身是著实之谓，向自家体分上求。"〔广〕

今之学者不曾亲切见得，而臆度揣摸为说，皆助长之病也。道理只平看，意思自见，不须先立说。〔僩〕

便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心不宽，则不足以见其规模之大;不紧，则不足以察其文理一作"义"。之细密。若拘滞於文义，少间又不见他大规模处。

以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在!〔祖道〕

自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言："如行兵，当先做活计。"〔铢〕

万理洞开。众理参会。如说"思事亲"至"不可不知天"，又事亲乃能事天之类，无不互备。〔方〕

不可去名上理会。须求其所以然。〔方子〕

"事要知其所以然。"指花斛曰："此两个花斛，打破一个，一个在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以不破者如何。"〔从周〕

思索譬如穿井，不解便得清水。先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。〔贺孙〕

只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如"杨氏为我，墨氏兼爱"，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。〔贺孙〕

知，只有个真与不真分别。如说有一项不可言底知，便是释氏之误。〔士毅〕

若曰，须待见得个道理然后做去，则"利而行之，勉强而行之"，工夫皆为无用矣!顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所不道。〔人杰〕

《朱子语类》宋·朱熹

法治与德治，从古到今，在调整关系、维护秩序方面，如同车之双轮、鸟之双翼，两者缺一不可。法治

一心具万理。能存心，务反求者，以博观为外驰;务博观者，以内省为狭隘，堕於一偏。此皆学者之大病也!〔道夫〕而后可以穷理。〔季札〕

（2）要坚持不懈地加强法制建设，依法治国；同时也要加强道德建设，以德治国。将依法治国和以德治国结合起来。

自我管理的方法

能够有效管理好自己时间的人往往能比其他人工作或是学习的效率更高。管理好自己的时间，应该把更多的时间放在做有价值的事情上。下面是一些自我管理的办法。

一、时间管理

其实，我们对于很多艺术品的欣赏，首先的反应就是自己的感觉，你不管别人怎么论证如何，你说这幅画是很伟大很美的，可是我没有感觉到，你也没办法说服我，所以我自己的这种感觉非常关键。

2.分清主次轻重，准备好一个，遇到任何事情都要花些时间考虑哪些是要紧急处理的，哪些是要暂缓也来得及做的。先做最紧迫的事情，集中精力做这一件事。

1.将重心放在含金量高的工作上，这样你才会有机会做技术含量高的事情。

2.工作前先梳理，工作后整理。把一天要做的事按照重要程度里一个简单的，每完成一项打一个勾，保证今日事今日毕。工作结束之后要回顾整理，看看哪些地方还可以提高工作效率。

三、人际管理

1.遇到事情少抱怨。抱怨是一种负能量，过了嘴瘾也不会改变任何现状。

2.多发现别人的优点。抱着欣赏的态度与他人交往。

四、健康管理

1.定期检查身体，可以有效预防疾病。

2.坚持运动。身体好也能有资本去做事情。

五、习惯管理

1.保持阅读的习惯。读书的力量和对人的改变是潜移默化的。读书久了谈吐也会跟别人不一样。

2.投资自己。多接触一些与自己不同的圈子，尝试去做不同于平常所做的事情。

六、金钱管理

1.确立理财目标。记录平时的生活花销，据此做好预算。存钱还是很必要的。

天问一号成功着陆火星 在星辰大海中激荡民族复兴梦

我在以前的文章谈过，有时间要谈一下什么是艺术思维，今天就开始准备漫谈一下艺术思维。

作者：段官敬

只争个知与不知，争个知得切与不切。且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有个做不好事底心从后面牵转去，这只是知不切。〔贺孙〕

飞跃星际，名垂史册。5月15日，我国首次火星探测任务天问一号探测器在火星乌托邦平原南部预选着陆区着陆。精准、的成功着陆，彰显 科技 的硬实力和先进性，也激发亿万群众对祖国强大的荣誉感和自豪感。开启星辰大海征程， 探索 宇宙无穷奥秘，在火星上留下足迹，让那一抹红飘扬在浩瀚星际，书写航空航天事业的新里程，必将能够为中华民族伟大复兴梦注入强劲活力。

路途漫漫，上下求索。从 科技 力量的星际航海，到为民谋福的勇攀高峰，两者看似没有关联，却存在一脉相承的理念逻辑，都是为了民族振兴、幸福、富强的宏远目标。因为，以 科技 为钥匙叩开“人与自然”的终究命题，就是为了更好掌握自然的规律，从而服务于“人与 ”的和谐相处，还有“人对美好”的意愿向往。一切发展为了、为了一切需要，星际航海承载了亿万群众的心中梦，这个梦同梦息息相关、难割难分。可以说，“天问一号”的“一号”正是“”，肩负亿万群众对光明恢弘未来的寄托和良愿。

奋斗开创未来，未来向阳而来。世界上没有一劳永逸的成功，只有不断在路上的赓续。从月球、到火星，从脱贫攻坚、到乡村振兴，时空和地域的拓展，实干和担当的砥砺，都是攻坚克难托举的轨迹、用艰辛汗水浇灌的硕果。

“天问一号”承载亿万的梦想，向“天”际更深更远出“问”道，穷极真理、放飞希望、追逐梦想。希望的民族，有一群抬头看天的人，也有一群脚踏实地的人。从脱贫攻坚、到防控、再到化解风险，每一个重点工程和国之大者的赓续推进，同星际航海联动驱动成鸟之两翼、车之两轮，推动梦滚滚前行。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。“天问一号”飞跃星际、跨越时空、延伸维度，给予开眼看宇宙的深景窗口，站得更高、看得更远，绽放 科技 力量的风采靓影，承载无数关于宇宙的梦想。这些都离不开开拓进取、坚毅前行、拼搏奋斗的人之主观能动性，这也是中华民族伟大复兴梦实现的根本密码和内在注解，唯以奋进征程星辰大海，惟启斗争擘画宏伟蓝图。

勉励金句，字字珠玑，收藏备用

学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠不得。或问："心之体与天地同其大，而其用与天地流通"云云。先生曰："又不可一向去无形迹处寻，更宜於日用事物、经书指意，史传得失上做工夫。即精粗表里，融会贯通，而无一理之不尽矣。"

1、 越是面对挑战，越需要团结的力量；越是攻坚克难，越需要群策群力。

我谈两个生活中的现象，大家很快就能明白这个问题。

2、 对的每一次傲慢，每一次漫不经心，换来的都是的无情嘲笑。

3、 守本分与有本事，如鸟之两翼、车之两轮，守本分是为政之德，能干事履职之要。

4、 越能干事越要守纪律讲规矩，越是“能人”越要谨小慎微。

5、 思想太少可能失去做人的尊严，思想太多可能失去做人的快乐。

6、 千难万难，只要重视就不难；大路小路，只有行动才有出路。

7、 抓而不紧等于没抓，抓而不实等于白抓。

8、 少烧三把火、多上三把锁。少提空口号，多干实在事。少图眼前利，多谋长远计。少讲给我冲，多喊跟。少说不能为，多想怎么办。

9、 不以事小而不为，不以事杂而乱为，更不能以事急而盲为。

10、 容不得我们推卸，机遇容不得我们耽搁，考验容不得我们回避，我们有决心、有能力收获属于自己的梦想与荣光。

11、 惟其艰难，才更学做鲲鹏飞万里，不做燕雀恋子巢。

12、 上要清醒，经济上要清楚，工作上要清明，作风上要清廉，生活上要清白。

13、 惟其艰难，才更显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵。

14、 知难而进不懈怠，科学发展不折腾，长思己过不遮掩，真心为民不遗憾，勇于实践不争论，苦干实干不停步。

15、 家教看站姿，态度看手势，情绪听声音。

16、 道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之。

17、 舟必漏而后入水，土必湿而后生苔。

18、 人之气质，本难改变，唯读书则可以变其气质。

19、 处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。

20、 听其言量其心志，观其行测其力，析其作辨其才华，闻其誉察其品格。

如何正确理解八项规定精神

您好！八项规定精神，是的以来，从坚持和发展特色全局出发，提出并形成了全面建成、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治的战略布局。概括地说就是“一个战略目标、三大战略举措”，全面建成是战略目标，全面深化改革与全面依法治国如鸟之两翼、车之双轮，推动战略目标如期实现，全面从严治则是带动两翼、拉动两轮的关键所在。八项规定精神是一项严肃的要求、是内法规的具体规范、是整顿作风的有力抓手、是执政根基的固本培元。【摘要】

如何（1）法治和德治是相辅相成的，必须把法治和德治结合1.凡是提前十分钟，会让你有更多的时间来应对突发。试着把起床时间提前十分钟，这样你就不用匆匆出门，还可以吃一顿热乎乎的早饭。起来。正确理解八项规定精神【提问】

您好！八项规定精神，是的以来，从坚持和发展特色全局出发，提出并形成了全面建成、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治的战略布局。概括地说就是“一个战略目标、三大战略举措”，全面建成是战略目标，全面深化改革与全面依法治国如鸟之两翼、车之双轮，推动战略目标如期实现，全面从严治则是带动两翼、拉动两轮的关键所在。八项规定精神是一项严肃的要求、是内法规的具体规范、是整顿作风的有力抓手、是执政根基的固本培元。【回答】