孟子知天下之广居原文及译文

原文：

孟子行天下之大道_天下道节选孟子

孟子行天下之大道_天下道节选孟子

孟子行天下之大道_天下道节选孟子

孟子曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

译文：

孟子说：居住在天下宽广的住宅‘仁’里，站立在天下正确的位置‘礼’上，行走在天下宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。

富贵不能使他的思想迷惑，贫不能使他的守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。

出处：战国 孟子《孟子·滕文公下》

扩展资料：

作品背景：

孟子的仁政学说被认为是迂远，而没有得到实行。后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

作品赏析：

《富贵不能》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。孟子关于“大丈夫”的这段名言，虽在批判纵横家的方面上不妥，但在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏， 坚持正义的座右铭。

出自《富贵不能》原文如下：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文：

景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

孟子说：这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。

居住在天下宽广的住宅‘仁’里，站立在天下正确的位置‘礼’上，行走在天下宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫不能使他的守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。

扩展资料

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能，贫不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”

参考资料：

居天下之广居

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能[yín ]，贫[jiàn ]不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【译文】居住在天下广大的居所里，站立在天下正大的位置上，行走在天下广阔的道路上，能实现志向就与一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫不能使他改变，武力不可以使他屈服，这就是大丈夫

住下天下宽广的位置，在天下正确的位置，走天下正的道路。

（大丈夫应该）住进天下宽广的住宅——仁

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道翻译是什么?

意思：站立在天下正确的位置‘礼’上，行走在天下宽广的道路‘义’上。

出自：战国孟子及其《富贵不能》。

原文节选：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

译文：居住在天下宽广的住宅‘仁’里，站立在天下正确的位置‘礼’上，行走在天下宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。

富贵不能使他的思想迷惑，贫不能使他的守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。

赏析

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。

妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。孟子认为，这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”。

孟子滕文公下原文及翻译

《孟子滕文公下》原文如下：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫纤告坦乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正毁桐者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

《孟子滕文公下》译文如下：

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕;他们安居家中，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作原则，是妇人家遵循的道理(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)。

居住在天下广大的住宅‘仁’里，站立在天下正确的位置‘礼’上，行走在天下宽广的道路‘义’上;能实现理想时就与一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫不能友羡改变他的守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。孟子的这句话

译文：

住在天下宽广的住宅——仁里，站在天下中正的位置——礼上，走在天下开阔的大路——义上；得志的时候，和老一道走；不得志的时候，自己走自己的路。

这就告诉了我们那句的话“穷则独善其身，达则兼善天下” 孟子这段话启迪了人们去优化自己的道德情，从而获得内心的平淡、外在的从容。达到精神境界的提升。

先秦诸子语录翻译 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志，独行其道。”出自《孟子·滕文公下》。

原文：孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。”

释义：孟子说：“（一个大丈夫）应住到天下的地方——‘仁’里，站在天下的位置——‘礼’上，履行有利于天下的大道。如果得了志，应按这个道给办好事；如果不得志，也要独自按自己的道来行事（不要与上的坏人同流合污）。”

扩展资料：

孟子（约公元前372年-公元前2），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。

孟子是的思想家、家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭，曾受业于子思（孔_,是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的）。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其万章、公孙丑等著。早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士_伪作）。书中记载有孟子及其的、教育、哲学、等思想观点和活动。古试主要考《四书》与《五经》。