贾生原文及翻译

贾生的原文如下：

谁道君王薄贾生_谁道君王薄贾生猜生肖

谁道君王薄贾生_谁道君王薄贾生猜生肖

《贾生》 李商隐。

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问神。

译文：

汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。只是空谈半夜，令人扼腕叹息。文帝尽问神之事，只字不提国事民生。

创作背景如下：

关于此诗的写作年代，有两种说法。其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言，“此盖至昭州修祀事，故以借慨”，意谓此诗为李商隐在大中二年（848年）正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。

因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。(见《李商隐评传》）

这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。

而且李商隐被卷入了牛李争，屡受排挤，怀才不遇。于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。

原文

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。

翻译

贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？

赏析

此诗咏汉文帝与贾谊，但与李商隐诗的着眼点不同，议论更大相径庭。李诗以小事而见大节，王诗则因大事而忽小节。王安石认为贾谊的政略，文帝基本都有采用，在这种情况下，个人官职的高低与否不重要；李商隐抱负难申，乃为贾谊悲，王安石得宋神宗宠遇，乃为贾谊喜，正是不同的遭际，才产生出不同的议论来。就诗歌艺术而言，此诗纯是议论，褒贬分明，对比强烈。

有没有李商隐的《贾生》的诗歌鉴赏及啊？

七绝·贾生 作者: 唐·李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦②。

可怜夜半虚前席，不问苍生问神③。

贾生 作者：王安石

一时谋议路施行,谁道君王薄贾生?

爵位自高言尽废,古来何啻万公卿.

【注释】

①贾生：贾谊，西汉的政论家，力主改革弊政，提出许多重要主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。

②宣室：汉未央宫前殿的正室。逐臣：被贬之臣。贾谊被贬后，汉文帝曾将他召还，问事于宣室。才调：才华气格。

③可怜：可惜，可叹。苍生：。问神：事见《史记·屈原贾生列传》。文帝接见贾谊，“问神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”

[编辑本段]译文

汉文帝为了求贤

曾在未央宫前的正室里召见被逐之臣，

论那贾谊的才华和格调

确实是十分脱俗超群。

可惜的是——

虽然谈到三更半夜

竟是白白的向前移席，

因为他问的并不是天下

而只不过是神神！

[编辑本段]作者

李商隐（813～858），字义山，号玉溪生、樊南生。怀州河内（今河南沁阳）人。开成二年（837），登进士第。陷入牛李争，仕途坎坷。擅骈文，尤工诗，为晚唐大家。诗与杜牧齐名，人称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。

[编辑本段]李商隐《贾生》

贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。《史记·屈贾列传》载：贾生征见。孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。上因感神事，而问神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”

在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。

“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。其实，这正是作者故弄狡狯之处。

第三句承、转交错，是全诗枢纽。承，即所谓“夜半前席”，把文帝当时那种虚心垂询、凝神倾听、以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得惟妙惟肖，使历史陈迹变成了充满生活气息、鲜明可触的画面。这种善于选取典型细节，善于“从小物寄慨”的艺术手段，正是李商隐咏史诗的绝招。通过这个生动的细节的渲染，才把由“求”而“访”而赞的那架“重贤”的云梯升到了处；而“转”，也就在这戏剧中同时开始。不过，它并不露筋突骨，硬转逆折，而是用咏叹之笔轻轻拨转──在“夜半虚前席”前加上可怜两字。可怜，即可惜。不用感彩强烈的“可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”，一方面是为末句──一篇之警策预留地步；另一方面也是因为在这里貌似轻描淡写的“可怜”，比剑拔弩张的“可悲”、“可叹”更为含蕴，更耐人寻味。仿佛给文帝留有余地，其实却隐含着冷隽的嘲讽，可谓似轻而实重。“虚”者，空自、徒然之谓。虽只轻轻一点，却使读者对文帝“夜半前席”的重贤姿态从根本上产生了怀疑，可谓举重而若轻。如此推重贤者，何以竟然成“虚”？诗人引而不发，给读者留下了悬念，诗也就显出跌宕波折的情致，而不是一泻无余。这一句承转交错的艺术处理，精炼，自然，和谐，浑然无迹。

末句方引满而发，紧承“可怜”与“虚”，射出直中鹄的的一箭──不问苍生问神。郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至“夜半前席”，不是为了询求治国安民之道，却是为了“问神”的本原问题！这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么啊！诗人仍只点破而不说尽──通过“问”与“不问”的对照，让读者自己对此得出应有的结论。辞锋极犀利，讽刺极辛辣，感概极深沉，却又极抑扬吞吐之妙。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又盘马弯弓，引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力。这正是通常所谓“抬得高，摔得重”。整首诗在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴、唱叹有情的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。

点破而不说尽，有论而无断，并非由于内容贫弱而故弄玄虚，而是由于含蕴丰富，片言不足以尽意。诗有讽有慨，寓慨于讽，旨意并不单纯。从讽的方面看，表面上似刺文帝，实际上诗人的主要用意并不在此。晚唐许多，大都崇佛媚道，服求仙，不顾民生，不任贤才，诗人矛头所指，显然是当时现实中那些“不问苍生问神”的封建统治者。在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨。诗人夙怀“欲回天地”的壮志，但偏遭衰世，沉沦下僚，诗中每发“贾生年少虚垂涕”、“贾生兼事”之慨。这首诗中的贾谊，正有诗人自己的影子。概而言之，讽汉文实刺唐帝，怜贾生实亦自悯。

王安石的《贾生》和李商隐的《贾生》这两首诗的观点有何不同？

王安石在历史上的评价褒贬不一，主要还是由于他搞了一个变法，最终没有进行下去半途而废，这也使得他的历史评价很低，有人认为他就是一个“小人”和“伪君子”，其实这样的评价我个人认为是不妥当，太过于偏激。近年来随着人们视野更加开阔，也慢慢地了解到了王安石的价值，所以当下王安石的评价又回归到了他生前的高度。

当年宋哲宗在王安石逝世后，给予了他很高的评价，认为他是千古以来一人，受到了人们的顶礼膜拜，但是后来由于北宋灭亡，偏安一隅的南宋，为了找一个替罪羊，于是把王安石重新推向了历史的舞台，认为他是北宋灭亡的罪魁祸首。其实说到底无非是为自己开脱，要知道王安石所做的一切，那都无非是为了整个，并没有半点的私心。

王安石还是一位比较敢言，也敢写的人，这在他很多的诗歌中就有体现，譬如这首《贾生》，那就充满了讽刺意味。可能提起这首诗，人们会立马想到晚唐诗人李商隐的《贾生》，这首诗也是充满了讽刺。两首诗其实是不同的风格，但是那种讽刺意味是一样，写得也是很深刻，读来令人感慨万千，对于任何一个有才华的人来说，他们有的时候其实是没有任何的用武之地。

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。

爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。

尽管这首诗不如李商隐那首出名，但是也写得很有趣，整首诗以一种极为悲情的口吻表达了对于现实的不满，表面看似在为贾谊打抱不平，更多的还是表达了自己内心的悲痛之苦。由于他的变法之路走得很艰辛，人们并不能够理解，这也使得他悲痛万分，即使是连他的苏轼都出来反对，认为祖宗之法是不可变，但是王安石排除万难，还是要将变法进行下去。

二句那就是写了贾谊很有才华，可是帝王却又看不起他，使得他失去了用武之地，没有平台供他去发挥，“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。”，贾谊只要稍稍使用一些谋略，便是能够成就一番大事，可是对于当时的帝王来说，却是看不起贾谊，认为他只会吹牛，完全不把他放在眼里，对于他的建议也不听从。

第三四句写得就更为有趣，也更具有讽刺意味，“爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”，一个人站在高处，却是听不进任何的建议，这是很不可取，毕竟有的时候还是要听一听有用的建议，只有这样才能够真正做好一件事，古来的圣贤那都是礼贤下士，为了人才可以尊重对方。这两句与前面的两句，也是形成了对应关系，从而让这整首诗更具有讽刺意味。

王安石大部分的作品都别具一格，而且文风也是极为独特，往往写一件事情，或者是写普通的事物，那都是能够写出了新意，在这首《贾生》一诗中，他没有做过多的铺垫，完全是直入题，这样的写作手法，如果写得不够好的话，很容易落入俗套，但是王安石又是一位才子，在这首诗中，他把握的恰到好处，从而让这首诗显得很有趣，也充满了讽刺。

那么对于我们这些普通的读者来说，从这么一首小诗中，也是能够学会很多的东西，一个人一定是要听从别人的建议，一定要敬重别人，只有这样才能够发现自己的缺点，从而去改正过来，这也正是此诗最为有趣的一个地方，所以如此清新脱俗的一首诗，也是值得我们反复品读。

贾生原文_翻译及赏析

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。——宋代·王安石《贾生》 贾生 一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。

爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，諡文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），北宋家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。” 王安石

四十青衫更旅人，悠悠饥马傍沙尘。久留上国言空当，却走南州食转贫。自作诗书能见志，应知时命不关身。江湖胜事从今数，肯但悲歌滨。——宋代·王安石《送李秘校南归》

送李秘校南归

四十青衫更旅人，悠悠饥马傍沙尘。

久留上国言空当，却走南州食转贫。

自作诗书能见志，应知时命不关身。

江湖胜事从今数，肯但悲歌滨。六代豪华空处所，金陵王气黯然收。烟浓草远望不尽，物换星移度几秋。至竟江山谁是主，却因歌舞破除休。我来不见当时事，上尽重城更上楼。——宋代·王安石《金陵怀古》

金陵怀古

六代豪华空处所，金陵王气黯然收。

烟浓草远望不尽，物换星移度几秋。

至竟江山谁是主，却因歌舞破除休。

我来不见当时事，上尽重城更上楼。往时江总宅，近在青溪曲。井灭非故桐，台倾尚余竹。池塘三四月，菱蔓芙蕖馥。蒲柳亦竞时，冥冥一川绿。方坻最所爱，意谓可穿筑。欲往无舟梁，长年寄心目。故人晚得此，心事付草木。消摇檐宇新，揽结蹊隧熟。更能适我愿，中水开茆屋。营诛荒梗，人境扫喧黩。濠鱼净留连，海鸟暖追逐。岂无方外客，于此停高躅。忆初桑落时，要我岂非夙。蚕眠忽欲老，一个未言速。当缘东门水，尚涩南浦舳。吾庐虽隐翳，赏眺还自足。横陂受后涧，直堑输前渎。跳鳞出重锦，舞羽堕软玉。碧筩递舒卷，紫角联出缩。千枝孙峄阳，万本毋淇澳。满门陶令株，弥岸韩侯蔌。尚复有野物，与公新听瞩。金钿拥芜菁，翠被敷苜蓿。虾蟆能作技，科斗似可读。棂轩俯北渚，花气时度谷。耘耡聊效颦，缔构行可续。荒乘傥不倦，一昼敢辞卜。虽无北海酒，乃有平津肉。翛翛仙李枝，城市久烦促。寄声与俱来，荫我台上谷。——宋代·王安石《招约之职方并示正甫》

招约之职方并示正甫

宋代王安石

展开阅读全文∨ 往时江总宅，近在青溪曲。

井灭非故桐，台倾尚余竹。

池塘三四月，菱蔓芙蕖馥。

蒲柳亦竞时，冥冥一川绿。

方坻最所爱，意谓可穿筑。

欲往无舟梁，长年寄心目。

故人晚得此，心事付草木。

消摇檐宇新，揽结蹊隧熟。

更能适我愿，中水开茆屋。

营诛荒梗，人境扫喧黩。

濠鱼净留连，海鸟暖追逐。

岂无方外客，于此停高躅。

忆初桑落时，要我岂非夙。

蚕眠忽欲老，一个未言速。

当缘东门水，尚涩南浦舳。

吾庐虽隐翳，赏眺还自足。

横陂受后涧，直堑输前渎。

跳鳞出重锦，舞羽堕软玉。

碧筩递舒卷，紫角联出缩。

千枝孙峄阳，万本毋淇澳。

满门陶令株，弥岸韩侯蔌。

尚复有野物，与公新听瞩。

金钿拥芜菁，翠被敷苜蓿。

虾蟆能作技，科斗似可读。

棂轩俯北渚，花气时度谷。

耘耡聊效颦，缔构行可续。

荒乘傥不倦，一昼敢辞卜。

虽无北海酒，乃有平津肉。

翛翛仙李枝，城市久烦促。

寄声与俱来，荫我台上谷。 ▲

《贾生》原文赏析

《贾生》

关于本诗的写作年代有两种说法，其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中，李商隐在公元848年，正月受贵州刺史郑亚之命，赴昭州郡守时所作，另一说为杨柳提出，认为此事当于大中二年三四月间，李商隐离开桂林北上后，滞留荆巴时期所作，汉文帝在宣誓中因求贤，征询贾谊的见解，贾谊才气纵横，无与伦比，可惜文帝半夜移动坐席听讲，不问生机，只问起神之事；

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。 爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。 这首诗是什么意思，详细解答一下

贾生

作者：王安石

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。

爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。

自用其才的标准，对人才的重用才不在官爵的高低

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。 这句话运用了什么修辞手法？反映了诗人怎样的态度？

对比，设问。 “一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？”一写贾谊，一写文帝.“谋议”，谋略、建议，诗中指贾谊的治国安民之方；“略”，此处有“大体上”之意；“薄”，指轻视，与表示推服器重之“重”相对。这两句是反诘句，意为贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？ 王安石的《贾生》不像李商隐的《贾生》那般讽文帝悼贾生，反而赞文帝褒贾生。

这是因为王安石受到宋神宗的殊遇，依托他推行新法，他也就有了新的体验，认为贾谊只是遭到周勃、灌婴等人的谗毁而未能如愿以偿而已。