飘若游云兰亭序，委婉含蓄王羲之，独步天下众家汇，神笔动摇醉且痴。猜十二生肖

王鹅的白色羽毛，红色冠顶，以及在河中的千姿百态，给了王羲之巨大的书法灵感和领悟。他把鹅的一举一动，发挥到书法中的一笔一画，让他的书法作品活龙活现，错落有致，婉转自如。形成了他本人鲜明的个性，造就了独特的王羲之作品书法学术文化。这就是字在功夫外的高度体现，尽管后人怎么摸仿和苦练，都难以达到他的这种功力和意境。羲之写《黄庭经》的故事

“宁可食无肉，不可居无竹”是什么意思，古人为什么偏爱竹子？

现在人说：“唐诗晋字汉文章。”这晋字说的就是王羲之。直到明代，谢肇?《五杂俎》卷之十六《事部四》还把宋人苏轼和黄庭坚的故事拿出来讲说，以为佳话：“鲁直戏东坡曰：‘昔王右军字为换鹅字。韩宗儒性饕餮，每得公一帖，于殿帅姚麟换羊肉十数斤，可名二丈书为换羊书。’东坡大笑。一日，公在翰苑，以圣节制撰纷冗，宗儒日作数简以图报书，使人立庭下督索甚急，公笑谓曰：‘传语本官今日断屠。’”这个故事的核心讲的就是以苏轼的字换羊肉，留下了“苏文熟，吃羊肉”的俗语，但是黄庭坚开玩笑却说的是以之比拟王羲之黄庭换鹅的故事。 黄庭换鹅的故事的主人是王羲之。事迹见于《晋书》列传卷五十《王羲之传》：“鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。”王羲之为什么要以字换鹅呢?仅仅是因为爱鹅么?他为什么不拿字去换其他东西，单单以字去换鹅? 原来，在晋代，鹅是很难得的，价格昂贵。《古今笔记精华录》卷四《唐时鹅价》说：“宋赵叔向《肯綮录》云：今自淮以北，极难得鹅。南渡以来，虏人奉使，必载至以归。予谓晋宋以前虽南方亦不多得。唐时价每只犹二三千。【按】：晋宋南方亦不易得鹅，则鹅之价必不减于唐时，或且过之。王右军以字易鹅，可谓得善价而沽者也。”直至明代，鹅也是贵重的食品。明王世贞《觥不觥录》说：“先君以御史请告里居，巡按来相访，则留饭，荤素不过十器，或少益以糖蜜果饵、海味之属，进子鹅必去其首尾，而以鸡首尾盖之，曰‘御史无食鹅例也。’” 所以，王羲之不会是漫无目的的只是随便就爱鹅，只是为了那只鹅“善鸣”就去带着朋友访求，也不是那位山士养的好鹅，王羲之看见了就坚持要买，却被以写一部《道德经》交换。任率至此，也不是见啥就要换啥的。他怎么不拿字去换鸡、换彘呢?也许鹅的形态、形象本来就是一副高傲的、挺直的样子，不比其他动物的、蠢笨、龌龊。如果很容易得到，王羲之也就不用去费那么大的神了。其根本原因还是那时的鹅价格很高，得来不易，而好鹅的得到就更不容易了，所以王羲之宁愿费时费力地去写一部黄庭经去换下那一群鹅;不然，他的字岂不是也太易于索取而显得价了么? 魏晋，即使也是有当时的经济和风尚要求的，是要与自己的身份、身价和地位相适应的，不然就不可能发生。尤其在王羲之这么聪敏、显达、才俊的人来说，就更是如此了。他又是一个耿直、傲诞的人，和骠骑将军王述的关系终生都不谐和，须知王述是从小就和他齐名的人物，对他也非常看重且仰慕，但他对王述却“甚轻之”，看不起人家，认为王述是不能和他齐名的，因为王述的职位凌驾他之上，他即“深耻之”，遂“称病去郡”，辞职回家了，且在父母的坟茔上祭告自誓，心里非常哀痛忧伤。所以，像他这样的人，是不可能心里没有轻重地去做那些愚蠢的看不出智慧的事体的。即如孤姥的鹅、道士的鹅，也显出他的智慧、高贵，倜傥。 但是，王羲之在饮食上嗜好的不是鹅，而是牛心。

出自宋·苏轼《于潜僧绿筠轩》：“宁可食无肉,不可居无竹. 无肉令人瘦,无竹令人俗. 人瘦尚可肥,士俗不可医”. 竹,以神恣仙态,潇洒自然,素雅宁静之美,令人心驰神往；以虚而有节疏疏淡淡,不慕荣华、不争艳丽、不媚不谄的品格,与古代贤哲“非淡泊无以明志,非宁静无以志远”的情相契合.古人有“君子比德于竹”之名言,这与中华民族的审美趣味、道德意识相吻合,自然而然地被引入范畴,对传统文化的发展产生了深刻影响.“未出土时便有节,及凌云处尚虚心”,是中华民族品格和情的写照,也是文化深深浸透竹的印痕之原因.竹,“依依君子德,无处不相宜”的风采和品质,成为高尚人格的化身和楷模. 《礼记·祀器》中说：“……其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也.二者居天下之大端矣.故四时而不改柯易叶.”将竹人格化并引入范畴.《诗经卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥,绿竹猗猗,有匪君子,如切如磋,如琢如磨.”赋予竹以人的精神、道德、情.因为竹如此引人,古代不少文人名士远离红尘凡间,隐居深山僻壤,满野竹林成为理想的解脱之地.以竹为伴,视竹为友,追求超脱凡俗的无拘无束的精神生活. 晋代的阮籍、康、刘伶等竹林七贤；唐代孔巢父、李白等竹溪六逸……文人们托身浪于广袤的竹林,朝夕沐浴在修竹篁韵之中,枝疏叶柔、清丽俊秀典雅的婵娟风姿；挺拔凌云、坚贞不阿、刚直有节的守和特质,令名士如痴如醉,沉溺其中.赋竹、吟竹、赞竹、为竹作谱,成了文人墨客的时尚.王徽之仰天高吟,不可一日无此君也；晋代王羲之在兰亭修禊,称“此地有崇山峻岭,茂林修竹”；陶渊明在《桃花源记》中以神来之笔描绘出“有良田美池,桑竹之属”的胜景；戴凯之爱竹研究竹,著了一部描述70多种竹子性状的《竹谱》,这是也是世界上最早的以四字韵文写的一部植物学专著. 竹字,是图画文字,《说文解字》有“竹、冬生草象形,下垂菩箬也.”菩箬就是竹叶.竹字是由两个象形竹叶的“个”字组成.两“个”不分离,象征团结,象征爱情坚贞. 竹,谐音“祝”,“祝（竹）君、祝（竹）福”给人美好、幸福和吉祥的颂词.竹在人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献,展示了竹文明的风采.因此,竹与人类生活的关系,正如苏东坡所述：“食者竹笋,居者竹瓦,载者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,书者竹纸,履者竹鞋,真可谓不可一日无此君也.” 竹文化是特有的文化,竹简是文化的载

王羲之对什么动物偏爱 王羲之对哪个动物偏爱

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就是吃的可以没有肉，但是住的地方必须有竹子，因为他太爱竹子了。这个也是可以很好的表现出苏东坡对于竹子的喜爱之情，因为他也是个爱吃的人，最的不就有东坡肉吗？就是如此之爱吃的一个人，愿意把这些好吃的放下，宁愿不吃肉也要居住的地方有竹子，所以可见这是多么爱竹子的一个人。

该诗词出自宋代，书，画，字 大诗人苏轼的诗词《於潜僧绿筠轩》，歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。用很形象的诗句，道出，人无松竹之节，无王羲之是从白鹅上领悟到由于他自己是斗劲喜爱生物的很喜欢养鹅，有一天他通过调查在河上游的一群鹅，突然明白到书法执笔运笔道理的雅尚之好 就会令人俗。竹空心而挺拔，让古今文人骚客，喻为虚怀若谷的君子王羲之是从鹅上面悟到的执笔。，气节高尚的雅士。竹又四季清脆，凌霜傲雨，文人们自比，刚直纯洁，铮铮铁骨。赞美了竹节之高美，又警示了缺乏竹风节之辈俗态媚媚骨。

宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。

见于宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》

一直以来，人对居住环境都有相当高雅的品味，故有「宁可食无肉，不可居无竹」之谈，这也表现出了士子们所信奉的雅致的气节与情

王羲之为什么要以字易鹅

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，东晋时王羲之是从白鹅上领悟到的，因为他本人是比较喜欢动物的，他很喜欢养鹅，有一天他通过观察在河上游的一群鹅，突然领略到书法执笔运笔道理的。期书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊(今属山东临沂)，后迁会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭。历任魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信潇洒、不滞于物、不拘礼节。士人们多特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。

唐诗三百首代表什么动物

老人，讲王羲之是从鹅的身上领悟到对书法执笔有关王羲之写字换鹅的传说版本有很多，不可能全部都写出来。通过这个故事，看得出一代书圣对待鹅的情钟，是他生活中的闲情逸致。喜爱家禽动物，是许多文人墨客共同的雅兴，人与动物的和谐相处，不仅仅是生活中的乐趣，更体现对一切众生的关爱和尊重。用笔的道理的，鹅也成为了他的，他也有过拿鹅换书的经典佳话。故事，

王羲之从哪种动物悟到执笔

因为古人是熊猫变的

鹅。

解释提示：王羲之是东晋的大书法家，非常喜欢鹅。相传，有一天他看到道士养的一群白鹅，非常的喜欢，欲买下群鹅。道士晋代书法家王羲之的典故。知道他是鼎鼎大名的王羲之，要求他亲笔书写《黄庭经》拿来交换，王羲之欣然同意。本谜正是引用“书成换鹅”之典，谜底“企鹅”别解为“企求得到白鹅”。

王羲之愿写《黄庭经》(打二字动物名)

我向往鹅的自由自在，欣赏他在河中的浪花飞扬。他每天既能得主人饲养的食物，又能在河中寻找着美味。他可以向天高歌一曲，又以红掌一波又一波地向前而行。悠哉！乐哉！美哉！妙哉！

：企鹅。

其书法平和自然，笔势委婉含蓄，道美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中:“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。

《黄庭经》是魏晋时期颇为流行的道家养生修炼之书。传王羲之所书小楷《黄庭经》系《外景经》。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意态。

相传在山阴地方有一位道士，很喜欢王羲之的书法，也很想求王羲之给写一本《黄庭经》。他早已把帛纸准备好，但当时的王羲之已名声在外，这位道士担心王羲之不肯答应。后来，经多方打听，道士了解到王羲之平素非常喜欢鹅，就特地养了一群十分逗人喜爱的大王羲之书法影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉肥鹅，以便见机行动。

王羲之让道士开个价钱。道士故作姿态说:这么好的鹅哪能舍得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一本经来换。王羲之一听这话，马上答应，当即兴致勃勃地用了半天时间写好一卷《黄庭经》交给道士。道士如获至宝，立即把那一群鹅装在笼子里，让王羲之随船带走。这就是人们后来传颂的“书成换白鹅”的故事。

王羲之是从什么动物上领悟到书法执笔运笔道理的？

宁可食无肉，不可居无竹。出自宋代诗人苏轼的《于潜僧绿筠轩》有一天王羲之坐船路过山阴一带，道士闻讯后，把他那一群鹅赶往王羲之经过的地方。王羲之看到河里游着的一群白鹅，两掌拨水，昂首前进，羽毛白净，形态优美，心里别提有多喜欢了。他停下船看了又看，一直舍不得离开。一旁的道士看在眼里，喜在心里，认为机会来到了，询问王羲之是否想把这些鹅带走。。意思是宁肯不吃肉居住的地方也要有竹子。竹代表脱俗高雅清新，表明诗人王羲之从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时要像鹅头一样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌泼水，方能使精神关注于笔端。超凡的性情及与自然相容的品格。

王羲之是从鹅本身上领悟到书法执笔用笔道理的，而且王羲之特别喜欢鹅，还有一个的典故，以鹅换鹅。

王羲之从哪种动物悟到执笔

王羲之是从大白鹅动物上领悟到书法执笔运笔道理的，他的书法特别灵动。

王羲龙之与鹅的故事

王羲之询问附近的道十，希望道十能把这群鹅卖给他。道十说:倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧。王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。典故二。会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，王羲之想买而未能得到，于是就带着亲友去观看。老太太听说他要来，把鹅烹煮了用来招待他，王羲之难过了一整天。

传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，奠定了知识分子的人格基础，影响深远。当今的年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与魏晋风度的价值观念是一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸的个性上，又和魏晋风度的美学观相辅相成。池塘水都变成墨色。后人评曰:“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”。有关于他的成语有入木三分、东床快婿等，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。

王羲之爱鹅中的善是什么意思？

王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心墓手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。

王羲之的《兰亭序》中，有一段的描写：“及《唐诗三百首》是一部流传很广的唐诗选集。唐朝（618年~907年）二百八十九年间，是诗歌发展的黄金时代，云蒸霞蔚，名家辈出，唐诗数量多达五万余首。孙琴安《唐诗选本六百种提要·自序》指出，“唐诗选本经大量散佚，至今尚存三百余种。当中而家传户晓的，要算《唐诗三百首》。”《唐诗三百首》选诗范围相当广泛，收录了77家诗，共311首，在数量以杜甫诗数多，有38首、王维诗29首、李白诗27首、李商隐诗22首。它是中小学生接触古典诗歌的入门书籍。笔落，声犹在耳；余音绕梁，三日不绝。意驰笔走，矫健有致，章法齐整，所作多见于梁父吟、李﹒延年诗中，而群公未之有也。至若工(动物)之奇态，翔(禽鸟)之矫健，赏心悦目，令人神往。是故凡有至理之书，皆从容录之于册，以待君子之士有兴趣而观之者，凡与古人篇奏者，无不俯仰前叹，叹口目结而充满兴悲。”这段话是王羲之对于自己的行文及所写内容的评价，其中“工”（gōng）指的是动物，第001期：聪明难缠钻牛角，利益熏心易动摇；无欲无我成霸业，一一相连它。 第002期：日归夜出怕叫声，即弱且强善抗争；同室戈本罕见，生肖规律亦真。 第003期：夏日如虫三伏天，咬遍四肢像火煎；豪饮难止浑身渴，偶然轻风也值钱。 第004...9711这里被指特指鹅，“赏心悦目，令人神往”的善，指的是王羲之在自己所书的《兰亭序》中，通过对鹅的表现与描绘，刻画出了鹅的生命力和活力，进而凸显了书法艺术的精髓，充分展现了艺术的价值。

《王羲之与一笔鹅》中老人送鹅给王羲之是为了得到什么？

竹子在古代被读书人看做一种风王羲之真迹早于不存于世，唐代的精墓本历来已被当作真迹看待。由于年代久远，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨迹一样，对它的摹刻年代就有不同推断。有称为宋墓的，也有疑为米芾所墓的，而更多的则定为唐摹。它著录极多，并一再被刻入各种丛帖中，元以后的公私藏印及流传历历可考与可靠，其珍贵性不言而喻。骨的体现，宁折不弯，所以古人都喜欢在竹林隐居或者在自家院落种植竹子

喜得群鹅谢道士。

书圣为鹅而写字。

话说东晋时代山阴地方有一道士，很想得到一代书圣能为他抄写一部《道德经》，而王羲之的墨宝却又是千金难求，不轻易为人写字，为此道士很是苦恼。后来他打听到王羲之爱鹅如命，便买来许多上等的好鹅在河边饲养。王羲之得知此事，便来到河边欣赏，看到鹅群别有诗意的曲项向天歌，红掌拔青波，当即想出重金全部购买。道士微微一笑，便提出要求王羲之为他抄写一部《道德经》作为交换条件。王羲之立马挥毫沷墨，一气呵成。得到鹅群之后，向道士连连致谢。

哪个动物魏晋好雅风呀？

王羲之个人成就

应该是鹅

比较的有王羲之换鹅

魏晋时期有一个非常特别的现象：男性超过女性成为审美的主要对象。说它病态也好，自恋也罢，反正那个时代对于男性容貌仪表的关注评品蔚然成风。通过文献记录，给我们留下了一批帅哥美男子的形象。

山阴地方有一个道士，他想要王羲之给他写一卷《道德经》，他打听到王羲之喜欢白鹅，就养了一批品种好的鹅。王羲之知道后派人去找道士，要求把这群鹅卖给他。那道士要求替他写一卷经，王羲之毫不犹豫地给道士抄写了一卷经，那群鹅就王羲之爱鹅成癖，认为养鹅不仅可以陶冶情，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。被王羲之带回去了。

史称魏晋风度。王献之依缸习字的动物是鹅。晋代书法家王献之是王羲之的儿子，自小跟父亲学写字，而王羲之通过观察鹅的体态姿势领悟到运笔的道理。王献之生于公元344年到386年，字子敬，小名官奴，琅玡临沂今山东省临沂市人，东晋官员、书法家、画家、诗人，右军将军王羲之第七子。