孔子说过,“人之初,性本善”。
庄子提出人之初性本恶 人之初性本恶理解
庄子提出人之初性本恶 人之初性本恶理解
庄子、荀子则认为“人之初,性本恶”。提倡的是唯心主义。
庄子、荀子是认为“人之初,性本恶”这一说法的代表。
简单介绍一下,希望对你有所帮助。
是恶的。但是都怪父母啊,知道儿子生下来是恶的还生他做什么。
の
荀子 人之初,性本恶
是错的.
我认为人之初并没有善也不是恶,而是"空".
如果说性本善,它善在那里呢?
单纯?
单纯并不代表是善良,它只是无知.
如果说性本恶,它恶在那里呢?
欲望?
除了本能之外,一切的的欲望都是在出接触这个世界后才产生的.
我们来做个比喻:
婴儿一出生就像一个没有程序的电脑.
人们看到它没有就说它是好的电脑,
人们看到它不能工作就说它是坏的电脑.
其实电脑在没有输入程序之前,根本不能用好与坏来形用它.
因为它是空的,只有一些基本的运作功能.
没有程序就当然没有了,但没有也并不代表它好.
人一出生的思维只有本能,并没有善与恶.
一切的善恶好坏都是接触了外界之后才产生的.
其实就算到长大了,善恶都也是由外围的因素造成的,善恶本在一念之间,人的本性永远是空...
其实人之初,性本善主要说的是一个人刚刚出生是或者刚刚长大时性质是善的.当然句话是理解正确的!
人生下来就要索取,否则无法生存下去,在刚刚知道要索取的时候就已经有了贪欲,不仅仅是人,其它动物鸟兽都一样,就连刚出生的幼鸟为了争吃一只虫食而啄对方(一窝的兄弟姐妹),所以说人之初性本善是错误的,应该说人之初性本贪!虽然一切罪恶都源于贪,但的所有进化也始于贪,人如果没有了贪欲之心,就不会有积极进取的上进心,就会停止不断的进步,就不会出现人类文明!
当然是真的,人刚出生的时候什么都不懂,用天真的目光看着这个世界,是很善良的,至于怎么样跟环境有很大的关系!!
人之初,性本善,性本恶
分人而论,遗传基因
关键什么是善,什么是恶,分谁看
人之初,真的性本善吗?
出自荀子 性恶篇
全文如下:
人之性恶,其善者伪也。--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;
生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故乱
生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于HTTP/1.0502?犯分乱理,而归于
暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之
性恶明矣,其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶,必将待师法然
后正,得礼义然后治,今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治,古者圣王以人
性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,
以扰化人之情性而导之也,始皆出于治,合于道者也。今人之化师法,积文学,道礼义者为
君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
孟子曰:“今之学者,其性善。”
曰:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可
学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而
在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。今人之性,目可
以见,耳可以听;夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。
孟子曰:“今人之性善,将皆失丧其性故也。”
曰:若是则过矣。今人之性,生而离其朴,离其资,必失而丧之。用此观之,然则人之
性恶明矣。所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也。使夫资朴之于美,心意之于
善,若夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,故曰目明而耳聪也。今人之性,饥而欲
饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。今人见长而不敢先食者,将有所让也;劳而不敢
求息者,将有所代也。夫子之让乎父,弟之让乎兄,子之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,
皆反于性而悖于情也;然而孝子之道,礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情
性矣。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
问者曰:“人之性恶,则礼义恶生?”
应之曰:凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器,然则器
生于陶人之伪,非故生于人之性也。故工人斲木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人
之性也。圣人积思虑,习伪故,以生礼义而起法度,然则礼义法度者,是生于圣人之伪,非
故生于人之性也。若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之
情性者也;感而自然,不待事而后生之者也。夫感而不能然,必且待事而后然者,谓之生于
伪。是性伪之所生,其不同之征也。
故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度;然则礼义法度者,是圣人之所生
也。故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。夫好利而欲得
者,此人之情性也。之有弟兄资财而分者,且顺情性,好利而欲得,若是,则兄弟相拂夺
矣;且化礼义之文理,若是,则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣,化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者,为性恶也。夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,愿贵,苟无之中
者,必求于外。故富而不愿财,贵而不愿埶,苟有之中者,必不及于外。用此观之,人之欲
为善者,为性恶也。今人之性,固无礼义,故强学而求有之也;性不知礼义,故思虑而求知
之也。然则性而已,则人无礼义,不知礼义。人无礼义则乱,不知礼义则悖。然则性而已,
则悖乱在己。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
孟子曰:“人之性善。”
曰:是不然。凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也:是善恶之
分也矣。今诚以人之性固正理平治邪,则有恶用圣王,恶用礼义哉?虽有圣王礼义,将曷加
于正理平治也哉?今不然,人之性恶。故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不
治,故为之立君上之埶以临之,明礼义以化之,起以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出
于治,合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶,无礼义之化,去之
治,无刑罚之禁,倚而观天下民人之相与也。若是,则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗
之,天下悖乱而相亡,不待顷矣。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
故善言古者,必有节于今;善言天者,必有征于人。凡论者贵其有辨合,有符验。故坐
而言之,起而可设,张而可施行。今孟子曰:“人之性善。”无辨合符验,坐而言之,起而
不可设,张而不可施行,岂不过甚矣哉!故性善则去圣王,息礼义矣。性恶则与圣王,贵礼
义矣。故檃栝之生,为枸木也;绳墨之起,为不直也;立君上,明礼义,为性恶也。用此观
之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
直木不待檃栝而直者,其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者,以其性不直也。今人
之性恶,必将待圣王之治,礼义之化,然后始出于治,合于善也。用此观之,人之性恶明
矣,其善者伪也。
问者曰:“礼义积伪者,是人之性,故圣人能生之也。”
应之曰:是不然。夫陶人埏埴而生瓦,然则瓦埴岂陶人之性也哉?工人斲木而生器,然
则器木岂工人之性也哉?夫圣人之于礼义也,辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者,岂人之
本性也哉!凡人之性者,尧舜之与桀跖,其性一也;君子之与小人,其性一也。今将以礼义
积伪为人之性邪?然则有曷贵尧禹,曷贵君子矣哉!凡贵尧禹君子者,能化性,能起伪,伪
起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而为之也。用此观之,然则礼义积伪者,
岂人之性也哉!所于桀跖小人者,从其性,顺其情,安恣孳,以出乎贪利争夺。故人之性
恶明矣,其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也,然而曾骞孝己独厚于孝之实,而全于孝
之名者,何也?以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也,然而于父子之义,夫妇之
别,不如齐鲁之孝具敬文者,何也?以秦人从情性,安恣孳,慢于礼义故也,岂其性异矣哉!
“涂之人可以为禹。”曷谓也?
曰:凡禹之所以为禹者,以其为仁义也。然则仁义有可知可能之理。然而涂之
人也,皆有可以知仁义之质,皆有可以能仁义之具,然则其可以为禹明矣。今以仁
义为固无可知可能之理邪?然则唯禹不知仁义,不能仁义也。将使涂之人固无
可以知仁义之质,而固无可以能仁义之具邪?然则涂之人也,且内不可以知父子之
义,外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者,皆内可以知父子之义,外可以知君臣之正,
然则其可以知之质,可以能之具,其在涂之人明矣。今使涂之人者,以其可以知之质,可以
能之具,本夫仁义之可知可能之理,可能之具,然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术
为学,专心一志,思索孰察,加日县久,积善而不息,则通于神明,参于天地矣。故圣人
者,人之所积而致矣。
曰:“圣可积而致,然而皆不可积,何也?”
曰:可以而不可使也。故小人可以为君子,而不肯为君子;君子可以为小人,而不肯为
小人。小人君子者,未尝不可以相为也,然而不相为者,可以而不可使也。故涂之人可以为
禹,则然;涂之人能为禹,则未必然也。虽不能为禹,无害可以为禹。足可以遍行天下,然
而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾,未尝不可以相为事也,然而未尝能相为事也。用此观
之,然则可以为,未必能也;虽不能,无害可以为。然则能不能之与可不可,其不同远矣,
其不可以相为明矣。
尧问于舜曰:“人情何如?”舜对曰:“人情甚不美,又何问焉!妻子具而孝衰于亲,
嗜欲得而信衰于友,爵禄盈而忠衰于君。人之情乎!人之情乎!甚不美,又何问焉!唯贤者
为不然。”
有圣人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之知者。多言则文而类,终日
议其所以,言之千举万变,其统类一也:是圣人之知也。少言则径而省,论而法,若佚之以
绳:是士君子之知也。其言也谄,其行也悖,其举事多悔:是小人之知也。齐给便敏而无
类,杂能旁魄而无用,析速粹孰而不急,不恤是非,不论曲直,以期胜人为意,是役夫之知
也。
有上勇者,有中勇者,有下勇者。天下有中,敢直其身;先王有道,敢行其意;上不循
于乱世之君,下不俗于乱世之民;仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵;天下知之,则欲与天
下同苦乐之;天下不知之,则傀然天地之间而不畏:是上勇也。礼恭而意俭,大齐信
焉,而轻货财;贤者敢推而尚之,不肖者敢援而废之:是中勇也。轻身而重货,恬祸而广解
苟免,不恤是非然不然之情,以期胜人为意:是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也;然而不得排檠则不能自正。桓公之葱,太公之阙,文王之录,
庄君之曶,阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾,此皆古之良剑也;然而不加砥厉则不能利,不
得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳,此皆古之良马也;然而必前有衔辔之制,后有
鞭策之威,加之以造父之驶,然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知,必将求贤师
而事之,择良友而友之。得贤师而事之,则所闻者尧舜禹汤之道也;得良友而友之,则所见
者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者,靡使然也。今与不善人处,则所闻者欺诬
诈伪也,所见者污漫邪贪利之行也,身且加于刑戮而不自知者,靡使然也。传曰:“不知
其子视其友,不知其君视其左右。”靡而已矣!靡而已矣!
人之性恶,其善者伪也。--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
是善, 想想"", 他本来也是纯洁的, 但是由于他的憎恨于侵略的好处迷住了他的本性.
简单来说, 两个小孩为挣一粒糖而打起架来, 在大人眼中, 那是很不值得, 但是在小孩眼里就很重要. 小孩为挣糖而打架, 大人为挣地而打仗. 如果我们能以大人看小孩挣糖的心态来看大人挣地, 那么一切都是不值得的. 而他们那样做是一时被迷住了而已. 如果人们能抛离, 你说那时的他们是不是才是显现本性?
人一开始什么都不懂,无善与恶之分,故孟子的性善论与燕子的性恶论都太片面了,物质决定意识,意识反作用于物质,人的意识由他(她)所处的环境决定.
初生的婴孩,懵懵懂懂,无知无识,确实“性善”。或者说,性善其实建立在愚昧的基础上。只要人的智力达到一定程度,就会有恶念产生,无可避免。
当然,恶念不等于恶行。有人会因恶念而犯罪,也有人会自我悔悟。
真的纯洁
对呀,无庸质疑的呀!
人刚出生时,是多么纯洁 善良 可爱!!!你说呢?
当然是善。
这个未知数谁都不知道,只有人经历了、家庭、地理、环境因素才会有善良、的表现。所以,先有善,后有恶。又有谁知道那一个人出来就是恶呢?
荀子提出“性恶论”,而庄子则提出“性善论”,并不存在谁对谁错。个人想法不同。后来一个英国人还提出人一生下来只是张白纸。
人之初,就象一张白纸,没有颜色涂在上面,人的世界观还没有形成,无所谓善恶,可是自私之心却是与生俱来,他总是把吃的朝自己咀里放
性本恶
因为人性本来就是丑恶的,这点毋庸置疑
性本无······
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